Pendekatan fikih dalam membelanjakan harta memastikan bahwa kekayaan berfungsi sebagai sarana pendukung kehidupan yang berkelanjutan, bukan pemicu stres finansial maupun beban utang konsumtif di masa depan.
Untuk memahami lebih jauh bagaimana nilai etika dapat memandu keputusan keuangan keluarga, Anda dapat membaca ulasan Prinsip Manajemen Keuangan Syariah dari Sharia Knowledge Centre.
Filosofi Harta dalam Islam
Dalam pandangan ekonomi syariah, manusia tidak memiliki kekayaan secara mutlak. Manusia berperan sebagai pemegang amanah yang diberi hak guna untuk mengelola sumber daya alam dan uang secara bertanggung jawab.
Oleh karena itu, cara membelanjakan uang sama pentingnya dengan cara memperolehnya. Uang yang didapatkan melalui cara halal tetap dapat menimbulkan dampak buruk apabila dibelanjakan untuk hal-hal yang merusak diri atau merugikan orang lain.
Aturan fikih hadir sebagai kompas moral agar manusia tidak diperbudak oleh materi, melainkan mampu mengendalikan materi untuk membangun kualitas hidup yang damai dan seimbang.
Jauh sebelum ilmu ekonomi modern merumuskan piramida kebutuhan, ulama fikih terkemuka Imam Asy-Syathibi telah menyusun klasifikasi kebutuhan hidup manusia ke dalam tiga tingkatan utama:
1. Kebutuhan Pokok (Dharuriyyat)
Tingkatan ini mencakup kebutuhan esensial yang mutlak harus terpenuhi demi kelangsungan hidup manusia. Jika kebutuhan ini diabaikan, keselamatan hidup dan tatanan masyarakat akan terancam.
Contoh kebutuhan dharuriyyat meliputi pemenuhan pangan bergizi dasar, pakaian yang menutup aurat dan layak pakai, tempat tinggal yang aman dan sehat, serta biaya pendidikan dasar dan mobilitas kerja harian.
2. Kebutuhan Penunjang (Hajjiyyat)
Tingkatan ini berfungsi memberikan kemudahan dan menghilangkan kesulitan (raf'ul haraj) dalam aktivitas harian, meskipun ketiadaannya tidak sampai mengancam nyawa.
Contoh kebutuhan hajjiyyat adalah memiliki kendaraan yang lebih andal untuk bekerja, alat komunikasi atau gawai yang memadai untuk menyelesaikan tugas kantor, serta perlengkapan rumah tangga yang menghemat waktu.
3. Kebutuhan Penyempurna (Tahsiniyyat)
Tingkatan ini berkaitan dengan pelengkap gaya hidup, kenyamanan tambahan, dan etika keindahan (keadaban) yang memperindah kualitas hidup manusia.
Contohnya meliputi makan di restoran ternama untuk menikmati variasi kuliner, membeli pakaian dengan desain eksklusif, atau melakukan perjalanan wisata keluarga.
Penerapan Skala Prioritas Belanja dalam Kehidupan Sehari-Hari
Fikih menetapkan kaidah emas dengan pemenuhan kebutuhan tingkat atas tidak boleh mengorbankan tingkatan di bawahnya. Seseorang dilarang memaksakan pengeluaran tahsiniyyat jika pos dharuriyyat atau hajjiyyat belum aman.
Sebagai contoh, membeli telepon genggam seri terbaru dengan fasilitas cicilan bunga tinggi demi gengsi sosial (tahsiniyyat) padahal dana darurat keluarga (dharuriyyat) belum terkumpul merupakan keputusan yang menyalahi kaidah fikih keuangan.
Disiplin menerapkan skala prioritas ini membentengi masyarakat dari fenomena lifestyle inflation (lonjakan gaya hidup melebihi kemampuan finansial riil).
Batasan Belanja: Menghindari Israf dan Tabzir
Untuk memastikan arus kas tetap stabil dan berkah, fikih memberikan rambu-rambu tegas terhadap dua kebiasaan buruk dalam berbelanja:
1. Larangan Berlebih-lebihan (Israf)
Israf adalah tindakan membelanjakan uang untuk hal-hal yang sebenarnya halal, namun jumlah atau kuantitasnya melampaui batas kewajaran dan melebihi daya tampung kebutuhan tubuh.
Contohnya adalah memesan makanan dalam porsi sangat banyak di restoran sehingga sebagian besar berakhir menjadi sampah makanan (food waste).
2. Larangan Pemborosan Sia-Sia (Tabzir)
Tabdzir adalah pengeluaran uang untuk hal-hal yang sama sekali tidak mendatangkan manfaat nyata bagi kesehatan fisik, mental, maupun perkembangan diri.
Contohnya adalah membelanjakan uang untuk barang-barang tiruan yang cepat rusak hanya demi memuaskan nafsu belanja impulsif (impulsive buying).
Frequently Asked Questions (FAQ)
%20Menurut%20OJK?dpr=on&ts=1770815564694)
